假如馬克思知道人工智能，他關(guān)于資本主義和共產(chǎn)主義的理論會是啥樣？
《pg》編者按：科幻作家劉慈欣關(guān)于人工智能的文章，這也是他為《智能革命》所做序言，標(biāo)題為編者所擬
這是一本論述人工智能的書，在這里首先討論一個書中可能不涉及，但很基本的問題：人工智能的定義。
目前廣為人知的定義是圖靈測試，但這只能被看作一種泛泛的描述，并不是嚴(yán)格和精確的定義。比如，參與測試的人是什么樣的人？向機(jī)器提出的問題是什么？這些問題都不明確。
上溯歷史，我們發(fā)現(xiàn)人工智能的概念與自動化有著密切的關(guān)系，可以說自動化是這個概念的起源。在過去相當(dāng)長的一段時間里，在人們的心目中，自動化就是人工智能。
其實，人類制造和使用自動化裝置的時間比我們想象得要早，遠(yuǎn)在電氣時代之前，蒸汽機(jī)上就有自動調(diào)節(jié)蒸汽流量的裝置，在更早的16 世紀(jì)，伊麗莎白女王的宮廷里首次使用的抽水馬桶也是自動化裝置，如果向前追溯，肯定還有更早的例子。
自動化大批量出現(xiàn)是在電氣時代，先是由模擬電路實現(xiàn)自動化，后來電子管被晶體管所代替，再后來出現(xiàn)了集成電路，由日益復(fù)雜的軟件所驅(qū)動。今天，我們在生活中要與無數(shù)的自動化系統(tǒng)打交道，比如電子商務(wù)系統(tǒng)、網(wǎng)上銀行系統(tǒng)和網(wǎng)上購票系統(tǒng)等。
毋庸置疑，自動化系統(tǒng)表現(xiàn)出了相當(dāng)多的智能特征，像網(wǎng)上銀行這類系統(tǒng)處理著相當(dāng)復(fù)雜的業(yè)務(wù)，其效率和精準(zhǔn)度已高于人類雇員。
即使是抽水馬桶這樣最簡單的系統(tǒng)，也表現(xiàn)出一定的智能行為，它能夠感知水箱的水位，適時開啟和關(guān)閉給水閥門，這事它做得與人類一樣好。但從抽水馬桶到網(wǎng)上銀行，我們都不把它們看作是人工智能。
筆者曾經(jīng)編寫過一個寫現(xiàn)代詩的軟件，現(xiàn)在還在網(wǎng)上流行；而目前網(wǎng)上其他比較完美的自動作詩軟件，所寫出的中國古典詩詞很難與人類所作的詩詞區(qū)分開來。另外，近年來已經(jīng)有不止一個系統(tǒng)在不同的實驗室環(huán)境下通過了圖靈測試。但這一切，我們都不把它們看成心目中的人工智能，為什么？
筆者在20 世紀(jì)80 年代最早參與開發(fā)的工業(yè)監(jiān)控系統(tǒng)是以Z80 處理器為核心的，用匯編語言編程。這個系統(tǒng)能夠監(jiān)測上百個機(jī)組參數(shù)，并根據(jù)參數(shù)的變化做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，其功能是人工無法實現(xiàn)的。但在我們的眼中它也完全不是人工智能。
匯編語言的特點就是透明性，它要在硬件層次手把手地教機(jī)器做每一步操作，比如把數(shù)據(jù)從這個存儲器送往那個存儲器，中斷的調(diào)用和返回等都一一寫明，所以當(dāng)我從外部看到系統(tǒng)的動作時，腦中立刻有一幅明晰的流程圖，立刻能知道哪幾條指令被執(zhí)行了。所以在我看來，這個監(jiān)控系統(tǒng)與抽水馬桶沒有本質(zhì)的區(qū)別。
現(xiàn)在那些更復(fù)雜的系統(tǒng)，如網(wǎng)上銀行和電子商務(wù)，這些軟件的編制者一定清楚所有的內(nèi)部操作流程，他們知道系統(tǒng)的每一步操作在軟件中是如何進(jìn)行的，這同樣也是抽水馬桶更復(fù)雜的版本。至于那些電子詩人和通過圖靈測試的系統(tǒng)也一樣，程序員清楚地知道它們是如何根據(jù)邏輯樹檢索數(shù)據(jù)庫，然后組合出詩和答案的，所以至少程序員知道這不是智能。
當(dāng)我們意識到房間中那些忙碌查找卡片的人時，智能的感覺就蕩然無存了。
現(xiàn)在我們認(rèn)為擁有人工智能的那些系統(tǒng)，比如，進(jìn)化算法和深度學(xué)習(xí)等，都有一個共同特點：它們都或多或少地表現(xiàn)出了黑箱的特點，雖然從理論上它們內(nèi)部的運算步驟仍然可以追蹤，但由于計算量的巨大，使這種追蹤實際上很困難甚至不可能。于是，我們真的感覺它們有智能了。
到這里，我們?nèi)匀粺o法得出人工智能的準(zhǔn)確定義，但能夠看到它的一個重要特點：一個具有智能特性的人造系統(tǒng)，它產(chǎn)生、輸出的內(nèi)部的運算過程是人類智能所無法解析的。換句話說，只有我們不知道機(jī)器在想什么、怎么想時，才認(rèn)為它有智能。
看到這一點，每個人的心中應(yīng)該都生出一股隱隱的寒意。是否人工智能的本質(zhì)中，就隱含著它們最終失控的可能性？
這正是目前人們對人工智能關(guān)注的熱點，用馬斯克的話來說，人工智能正變成比核彈更危險的東西。媒體輿論給人一個印象，似乎機(jī)器的征途已經(jīng)開始，人工智能征服世界指日可待。本書最后一章也顯現(xiàn)了這種擔(dān)憂。庫茲維爾甚至在《奇點臨近》中給出了人工智能紀(jì)元到來的具體年份：2045 年。那時，現(xiàn)在讀這本書的人有2/3 還活著。
但理智地考察目前人工智能領(lǐng)域的狀況，我們就能發(fā)現(xiàn)智力遠(yuǎn)超人類的“強(qiáng)人工智能”仍然屬于科幻的范疇。公眾喜歡從科幻的角度看問題，比起平常的現(xiàn)實，科幻確實能讓人興奮，任何從現(xiàn)實出發(fā)所進(jìn)行的理智的預(yù)測都被斥為保守和沒有想象力。但筆者作為科幻作家卻只能說，與大家通常的印象不同，科幻小說中的預(yù)言真正變?yōu)楝F(xiàn)實的是少數(shù)，大部分預(yù)言要變?yōu)楝F(xiàn)實仍然遙遙無期。
人們的潛意識中都認(rèn)為，只要在理論上有可能突破的技術(shù)障礙，在未來就一定能夠被突破，但事實并非如此。在人工智能方面，“強(qiáng)人工智能”的實現(xiàn)面對著許多巨大的技術(shù)障礙，如非馮·諾依曼體系的新結(jié)構(gòu)計算機(jī)、對人類思維機(jī)制的深刻認(rèn)識等，現(xiàn)在都無法確知最終能否取得突破。另外一些看似有希望的技術(shù)，如量子計算等，距實用還相去甚遠(yuǎn)。
所以，在對人工智能進(jìn)行科學(xué)幻想的同時，我們更需要關(guān)注即將面對的“近未來”，這也正是本書重點討論的話題。
人工智能近年來發(fā)展的趨勢是開始走出實驗室，進(jìn)入人類生活，用一位互聯(lián)網(wǎng)大佬的話來說，它們變得能用了。這樣我們就面對著一個即將到來的挑戰(zhàn)：人工智能不會奪走我們的自由和生命，但會奪走我們的飯碗，這不需要人工智能的失控，它們可以在資本家的完全控制下做成這件事。
有學(xué)者認(rèn)為不必為這件事?lián)鷳n，他們回顧工業(yè)化的歷史，在20 世紀(jì)初，美國有50% 的農(nóng)業(yè)人口，但隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化，現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)人口降到4%，而城市化吸收了多余的農(nóng)民。但眼前發(fā)生的事情是不同的，當(dāng)人工智能大規(guī)模進(jìn)入社會后，人類能做的工作它們大部分都可以做，城市不會再有更多的就業(yè)崗位留給人類。
通行的美好說法是，人們在常規(guī)工作中被人工智能取代后，可以去從事創(chuàng)造性的工作。問題是創(chuàng)造性的工作不是人人都可以從事的，也不需要那么多的人，如果社會分配制度不改變，一個全部由科學(xué)家和藝術(shù)家構(gòu)成的人類世界幾乎是一場噩夢，這上百億科學(xué)家和藝術(shù)家中的絕大部分注定一生碌碌無為，對社會和自己都毫無用處，且淪入“創(chuàng)造性”的窮困潦倒中。
但這種思維方式總有些不對的地方。人類自古以來為生存而勞作，實在是迫不得已，工作著是美麗的，但誰都知道，不需要工作的生活更美麗?，F(xiàn)在終于能夠制造出把自己從工作重負(fù)中解放出來的機(jī)器，這是人類文明最偉大的成就，無論如何不應(yīng)該被看作一場災(zāi)難，相反，這可能是人類所面對的前所未有的偉大機(jī)遇，只是，我們需要改變。
如何完成由現(xiàn)代社會向人工智能社會的過渡？有兩種可能。
一種可能十分黑暗：在現(xiàn)有的社會、經(jīng)濟(jì)和政治體制下，人工智能帶來的問題幾乎是無解的。在人工智能迅速取代人類的過程中，沒有及時建立起與之相適應(yīng)的社會體制，在席卷全球的失業(yè)浪潮之下，世界的政治和經(jīng)濟(jì)將陷入長久的混亂之中，一切都籠罩在人工智能及其使用者與“新盧德派”領(lǐng)導(dǎo)的大眾的無休止的沖突中。
另一種可能是，社會成功地完成轉(zhuǎn)型。這將是有史以來人類生活方式最大的一次改變。
不勞動者不得食，這個理念是人類社會的基石。文明誕生以來經(jīng)歷過多次巨大變革，這一基石從未改變，但人工智能可能會移除這一基石，進(jìn)而導(dǎo)致從所有制和分配制度，到基本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，再到政治體制，直到文化，都發(fā)生根本的變化。這是真正的人類解放，是向著古老的烏托邦理想邁進(jìn)的一大步。
2016 年是《烏托邦》發(fā)表500 周年，但托馬斯·莫爾無論如何不會想到，他的理想會借助于智能機(jī)器實現(xiàn)。我很有興趣地想，如果卡爾·馬克思知道人工智能這回事，他關(guān)于資本主義和共產(chǎn)主義的理論會是什么樣子？
想象人工智能時代的社會和生活是困難的，即使在科幻小說中，我們也只能把種種可能性排列出來，而哪種可能性最有可能成為現(xiàn)實，取決于我們的努力和選擇。但不管怎么說，那是一個誘人的時代，我們正向它走去。
浙公網(wǎng)安備 33010802004032號
